I.                   LATAR BELAKANG

Aliran al-Maturidiyah adalah sebuah aliran yang tidak jauh berbeda dengan aliran al-Asy’ariyah. Keduanya lahir sebagai bentuk pembelaan terhadap sunnah. Bila aliran al-Asy’ariyah berkembang di Basrah maka aliran al-Maturidiyah berkembang di Samarkand.

Kota tempat aliran ini lahir merupakan salah satu kawasan peradaban yang maju, menjadi pusat perkembangan Mu’tazilah disamping ditemukannya aliran Mujassimah, Qaramithah dan Jahmiyah. Menurut Adam Metz juga terdapat pengikut Majusi, Yahudi dan Nasrani dalam jumlah yang besar.[1]

II.                RUMUSAN MASALAH

A.    Siapa pendiri aliran al-Maturidiyah?

B.     Hal apa saja yang menjadi ajaran pokok al-Maturidiyah?

C.     Apa persamaan dan perbedaan antara Maturidiyah Samarkand dengan Maturidiyah Bukhara

D.    Apa persamaan dan perbedaan antara aliran al-Maturidiyah dengan al-Asy’ariyah?

III.             PEMBAHASAN

A.    Pendiri Aliran al-Maturidiyah

Aliran Maturidiyah ini berdiri atas prakarsa al-Maturidi pada tahun pertama abad ke-4 H di wilayah Samarkand.[2] Nama lengkap al-Maturidi adalah Abu Mansur Muhammad bin Muhamad bin Mahmud al-Maturidi. Nama lengkap yang notabene menyebutkan nama ayah dan kakek ini, kemudian lebih populer lagi hanya menyebutkan nama nisbatnya, yakni “al-Maturidi” saja.[3] Beliau dilahirkan di Maturid, sebuah kota kecil di daerah Samarkand, wilayah Transoxiana di Asia Tengah, daerah yang sekarang disebut Uzbekistan. Tahun kelahirannya tidak diketahui secara pasti, hanya perkiraan sekitar pertengahan abad ke-3 H. Beliau wafat pada tahun 333 H/944 M. Gurunya dalam bidang fiqih dan teologi bernama Nasyr bin Yahya al-Balakhi. Al-Maturidi hidup pada masa khalifah al-Mutawakkil yang memerintah tahun 232-274 H/847-861 M.[4]

Abu Mansur atau yang sering pula disebut al-Maturidi menerima pendidikan yang baik dalam berbagai bidang ilmu keislaman dibawah emapat orang guru yang terkenal pada waktu itu,yakni Syekh Abu Bakar Ahmad, Abu Nasr Ahmad bin Abbas yang dikenal sebagai al-Faqih as-Samarkandi, Nusair bin Yahya al-Balkhi dan Muhammad Qodli al-Roy. Semua guru tersebut bermadzhab Hanafi. Oleh sebab itu tidak heran apabila Abu Mansur pun bermadzhab Hanafi.

Tokoh penting Maturidiyah adalah Abu Al-Yusr Muhammad Al-Bazdawi (421-493 H), neneknya adalah murid al-Maturidi dan al-Bazdawi memperoleh ajaran-ajaran Maturidiyah daripadanya. Al-Bazdawi lah yang membawa ajaran Maturidiyah ke Bukhoro, yang memperoleh banyak pengikut sehingga menjadi Maturidiyah aliran/cabang Bukhoro. Pengikut al-Maturidi tidak selalu sepaham denga gurunya, oleh sebab itu ada dua aliran Maturidiyah, yaitu aliran Samarkand dan Aliran Bukhara.[5]

B.     Ajaran-Ajaran Pokok Maturidiyah

Beberapa ajaran pokok Maturidiyah antara lain membahas:

1)      Masalah akal dan wahyu

Dalam hal kemampuan akal manusia, al-Maturidi berpendapat bahwa akal dapat:

a.       Mengetahui adanya Tuhan

b.      Kewajiban mengetahui Tuhan

c.       Mengetahui baik dan jahat/buruk

Demikianlah pendapat al-Maturidi dan para pengikutnya di Samarkand. Bahwa akal dapat mengetahui wujudnya Tuhan. Demikian pula kewajiban mengetahui Tuhan dapat diketahui oleh seseorang yang sudah matang akalnya, kematangan akal tidak ditentukan oleh umur. Bahwa apa yang baik dan jahatpun dapat diketahui akal dan pikiran. Adapun kewajiban untuk mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang jahat, akal tidak mampu mengetahuinya, hal ini hanya dapat diketahui oleh wahyu. Aliran Samarkand ini tampak sekali mendekati Mu’tazilah, karena mengakui kemampuan yang besar terhadap akal.

Sedang aliran Bukhoro berpendapat bahwa akal manusia hanya mampu untuk mengetahui Tuhan dan mengetahui baik dan jahat. Adapun kewajiban, baik kewajiban mengetahui Tuhan maupn mengetahui kewajiban melakukan yang baik dan meninggalkan yang jahat, akal manusia tidak mampu mengetahui. Menurut aliran Bukhara, akal tidak mampu meengetahui kewajiban. Masalah kewajiban hanya dapat diketahui dengan pertolongan wahyu. Oleh sebab itu, sebelum datangnya para  Rasul/wahyu, kita tidak berkewajiban percaya kepada Tuhan dan bukan merupakan suatu dosa. Dengan demikian aliran Bukhara ini mendekati pendapat Asy’ariyah, karena memandang lemah kemampuan akal manusia dan memandang wahyu mempunyai kemampuan dan fungsi yang lebih tinggi.

2)      Perbuatan Manusia

Apakah manusia mampu dan bebas mengadakan pilihan berdasarkan kemampuan sendiri melakukan perbuatan (free will dan free act), ataukah manusia tidak mampu memilih, apalagi melakukan perbuatan, sebagaimana paham Jabariyah, sehingga hanya melakukan saja apa yang telah ditentukan terlebih dahulu oleh Tuhan (predestination).

Dalam hal ini al-Maturidi berpendapat bahwa perbuatan manusia adalah juga ciptaan Tuhan. Al-Maturidi sebagai pengikut Abuu Hanifah menyebut dua perbuatan yaitu perbuatan manusia dan perbuatan Tuhan. Perbuatan Tuhan adalah dalam bentuk penciptaan daya pada diri manusia, sedang pemakaian daya itu ada pada manusia. Dengan kata lain, perbuatan manusia itu berarti majazi, sedang hakekatnya adalah perbuatan manusia. Menurut Maturidi, daya itu dicipta Tuhan bersama-sama dengan perbuatan manusia, bukan sebelum perbuatan manusia sebagaimana paham Mu’tazilah.

Aliran Bukhoro berpendapat bahwa manusia hanyalah merealisir perbuatan Tuhan, perbuatan manusia hakekatnya adalah perbuatan Tuhan, sedang perbuatan manusia hanyalah dalam pengertian majazi saja. Untuk ini lantas mengajukan dua konsep, yakni masyi’ah dan ridlo. Masyi’ah ialah kemauan/kehendak yang bentuknya berupa berbagai pilihan perbuatan, yang baik dan yang jahat. Manusia bebas memilih perbuatan mana yang akan dikerjakan, bila ia kerjakan yang baik, ini sesuai dengan kehendak Tuhan dan diridloi Tuhan. Apabila ia pilih dan kerjakan yang jahat, ini juga sesuai dengan kehendak Tuhan, tetapi tidak diridloi Tuhan. Jadi, Tuhan itu adil, demikianlah yang dikehendaki Maturidiyah dengan konsep ini.

3)      Kehendak dan Kekuasaan Tuhan

Masalah ini erat hubungannya dengan persoalan kemampuan akal dan kebebasan manusia dalam melakukan perbuatan. Maturidiyah Bukhara berpendapat bahwa Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak. Al-Bazdawi menjelaskan bahwa memang Tuhan berbuat apa yang dikehendaki serta menentukan segala sesuatu dengan menurut kemauan dan kehendak-Nya sendiri. Tidak ada yang dapat menentang, menghalangi ataupun memaksa Tuhan, tidak ada larangan bagi Tuhan, demikian pula tidak kewajiban. Dengan aliran ini sepaham dengan Asy’ariyah.

Adapun Maturidiyah Samarkand memberikan batasan sebagai berikut:

a.       Kemerdekaan dalam kemauan dan perbuatan adalah pada manusia.

b.      Bahwa apabila Tuhan menjatuhkan hukuman, bukan berarti sewenag-wenang, tapi berdasarkan atas kemerdekaan manusia di dalam menggunakan daya yang telah diciptakan Tuhan dalam dirinya, terserah kepada manusia, apakah akan melakukan perbuatan yang baik ataukah yang jahat. Untuk itu Maturidiyah Samarkand mengajukan konsep Masyi’ah dan ridlo sebagaimana diterangkan di muka.

c.       Keadaan hukuman-hukuman Tuhan baik pahala ataupun siksa sebagaimana kata al-Bayadi tidak boleh tidak mesti terjadi. Adapun mengenai ukuran siksa atau pahala adalah ditentukan oleh Tuhan dengan pengetahuan dan kemauan-Nya sendiri.

Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Samarkand lebih mendekati kalau tidak dikatakan sama dengan paham Mu’tazilah

4)      Masalah keadilan Tuhan

Paham kekuasaan mutlak pada Tuhan, menimbulkan bantahan dan sanggahan, karena membayangkan suatu pengertian bahwa Tuhan pada suatu ketika akan berbuat tidak adil. Akan tetapi paham keadilan Tuhan bisa pula menimbulkan pengertian bahwa Tuhan adalah tidak berkuasa mutlak, karena kekuasaannya akan dibatasi oleh keadilannya.

Dalam hal ini Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa perbuatan manusia adalah perbuatannya sendiri dalam arti yang sebenarnya, karena manusia menurut pandangannya adalah bebas di dalam kemauan dan berbuat (free will dan free act). Dengan demikian bagi Maturidiyah Samarkand tidak begitu sukar memahami masalah keadilan. Sebagaimana diketahui bahwa keadialn menurut Mu’tazilah adalah erat hubungannya dengan hak, dimana uhan akan memberi kepada seseorang akan haknya. Keadilan Tuhan berarti Tuhan berkewajiban membuat apa yang baik dan terbaik bagi manusia, termasuk di dalamnya memberi daya pada manusia untuk berbuat.

Bagi Maturidiyah Bukhara, mereka berpendapat bahwa perbuatan manusia pada hakekatnya adalah perbuatan Tuhan. Pendapat ini akan cenderung berakibat bahwa Tuhan tidak adil atau dengan kata lain Tuhan adalah dzalim. Untuk menghindari kecaman ini mereka berpendapat bahwa Tuhan yang berkuasa mutlak berbuat sekehendak hatinya dan penciptaannya tidak mesti harus mengandung hikmah. Alam yang diciptakan ini bukan untuk kepentingan manusia. Selanjutnya mereka mengajukan konsepsi masyi’ah dan ridlo, dimana manusia bebas berbuat menurut pilihan dan kemauannya, apabila ia pilih dan kerjakan yang baik maka adalah sesuai serta mendapat ridlo dari Tuhan, sebaliknya apabila ia pilih dan kerjakan yang buruk/jahat maka tidak dikehendaki dan tidak akan mendapat ridlo dari Tuhan.[6]

C.     Persamaan dan Perbedaan Maturidiyah Samarkand dengan Bukhara

Persamaan antara kedua cabang aliran Maturidiyah ini adalah sama-sama mendapatkan pandangan-pandangan tauhid dan pendapat Imam Abu Hanifah. Sedangkan perbedaannya terletak pada pemikirannya. Maturidiyah Samarkand yaitu pengikut-pengikut al Maturidi sendiri yang paham-paham teologinya lebih dekat kepada paham Mu’tazilah dan Maturidiyah Bukhara yaitu pengikut al Bazdawi yang condong kepada Asy’ariyah. Hal ini dapat terlihat pada pembahasan bagian ajaran-ajaran pokok di atas yang telah dijelaskan.

D.    Persamaan dan Perbedaan al-Maturidiyah dengan al-Asy’ariyah

Berikut adalah perbedaan antara Maturidiyah dan Asy’ariyah yang dikemukakan oleh Ahmad Amin dalam kitabnya Dhuhrul Islam:

a.       Mengenai Qadla dan Qadar

Menurut Maturidiyah, Qadla adalah ketentuan Tuhan sejak azali, tentang segala sesuatu yang mesti akan terjadi sesuai dengan ketentuan itu, sedang Qadar adalah terjadinya perbuatan itu.

Asya’ariyah berpendapat bahwa Qadla adalah iradah Tuhan sejak azali tentang segala sesuatu dengan ketentuan yang khusus, sedang Qadar adalah perhubungan iradah Tuhan itu dengan ketentuan tersebut.

b.      Mengenai Iman

Tentang Iman, menurut Maturidi, sebelum datangnya Rasul, dengan akalnya manusia wajib mengetahui Tuhan, tetapi bagi Asy’ariyah, tidak wajib iman, oleh sebab itu tidak pula dilarang ataupun berdosa orang yang ingkar atau kafir, sebelum datangnya Rasul/Syari’at.

Iman menurut Maturidi adalah ikrar dan tashdiq, pengakuan tentang kebenaran, hal ini hanya cukup di dalam hati saja. Menurut Asy’ariyah, Iman tidak cukup dalam hati saja, tetapi harus dibuktikan dengan ucapan yaitu membaca syahadat serta amalan.

Sedangkan untuk persamaannya, kedua aliran ini, Maturidiyah dan Asy’ariyah sezaman dan sama pula lawan yang dihadapinya, yaitu Mu’tazilah. Hanya saja pendiri Maturidiyah berada di Samarkand, sedang al-Asy’ariyah berada di Basrah. Pusat kegiatan Mu’tazilah, bahkan dia sendiri pernah menjadi pengikut dan tokohnya.

Oleh sebab itu antara keduanya tidak ada  perbedaan yang prinsipil. Perbedaan ini terjadi karena kondisi tempat yang berbeda, serta madzhab yang dianut. Sebagaimana diketahui al-Asy’ari dan Asy’ariyah adalah penganut madzhab Syafi’i, sedang Maturidiyah adalah bermadzhab Hanafi, hal ini tentu akan ikut mewarnai pendapat dan jalan pikiran mereka.[7]

Sebagaimana al-Asy’ari, al-Maturidi juga menggunakan metode dan sikap at-tawassuth (moderat dan jalan tengah). Dr. Ali Abdul Fatah Al-Maghribi mengatakan hal ini: “Sikap fundamental metodologi al-Maturidi adalah tawassuth (moderatif) antara an-naqli dan al-‘aqli, al-Maturidi menganggap suatu kesalahan apabila kita berhenti berbuat pada saat tidak terdapat nash (naql), seperti halnya kesalahan jika kita larut tidak terkendali dalam menggunakan nalar (aql) saja. Sikap yang adil adalah tawassuth antara keduanya (naql dan aql)”[8]

IV.             KESIMPULAN

Aliran Maturidiyah didirikan oleh Abu Mansur atau yang sering pula disebut al-Maturidi. Aliran ini didirikan di daerah Samarkand pada tahun pertama abad ke-4 H. Pada aliran ini terdapat empat pokok ajaran yang diajarkan pada para pengikutnya, yakni masalah akal dan wahyu, perbuatan manusia, kehendak dan kekuasaan Tuhan, dan masalah keadilan Tuhan. Pada empat pokok ajaran ini, cabang aliran Maturidiyah Samarkand dan Bukhara memiliki perbedaan pendapat dikarenakan perbedaan tentang keterbukaan akal pada masing-masing aliran memiliki kecenderungan menganut mazhab yang berbeda. Samarkand cenderung lebih dekat dengan Mu’tazilah dan Bukhara lebih dekat dengan Asy’ariyah. Namun kedua cabang aliran ini juga memiliki persamaan yakni, keduanya sama-sama mendapatkan pandangan-pandangan tauhid dan pendapat Imam Abu Hanifah

REFERENCES

Al-Barsany, Noer Iskandar. Biografi dan Garis Besar Pemikiran Kalam Ahlussunah waljamaah. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. 2001.

Hasan, Muhammad Thoha. Ahlusunnah wal Jama’ah dalam Persepsi dan Tradisi NU. Jakarta: Lantabora Press. 2005.

Ishak, Muslim. Sejarah dan Perkembangan Theologi Islam. Semarang: Duta Grafika. 1988.

Madkour, Ibrahim. Aliran dan Teori Filsafat Islam. Jakarta: Sinar Grafika ofset.  1995.

Rozak, Abdul dan Anwar,Rosihon. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia. 2010.

---

[1] Muhammad Thoha Hasan, Ahlusunnah wal Jama’ah dalam Persepsi dan Tradisi NU (Jakarta: Lantabora Press, 2005) hal.24

[2] Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam (Jakarta: Sinar Grafika ofser, 1995) hal.80

 [3]Noer Iskandar Al-Barsany, Biografi dan Garis Besar Pemikiran Kalam Ahlussunah waljamaah (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2001) hal.61-62

[4] Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2010) hal.124

[5] Muslim Ishak, Sejarah dan Perkembangan Theologi Islam (Semarang: Duta Grafika, 1988) hal.142-143

[6] Muslim Ishak, Sejarah dan Perkembangan Theologi Islam, hal.143-147

[7] Muslim Ishak, Sejarah dan Perkembangan Theologi Islam, hal.147-149

[8] Muhammad Thoha Hasan, Ahlusunnah wal Jama’ah dalam Persepsi dan Tradisi NU, hal.25

What is friend???


I still have no idea what is friend actually. Even if I surround with people which I consider them as a friend, I'm still not sure. Are they really my friend? Are they even consider me as their friend? Or maybe it's just me who selfish and not realize that they're my friend??
I have no idea. . .
 
Here is one of my fave music too
Tablo - Dear TV
Enjoy ^^

KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan

Dosen Pengampu : Drs. Wahyudi, M.Pd

                      

Disusun oleh :

Ummi Lathifah                              123411103

Vivi Apriani                                  123411104

Wilda Hema Safira                       123411105

                                               

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

2013

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Manusia diciptakan oleh Allah SWT ke muka bumi ini, sebagai khalifah (pemimpin) dimuka bumi ini, oleh sebab itu maka manusia tidak terlepas dari perannya sebagai pemimpin, kepemimpinan merupakan peran sentral dalam setiap upaya pembinaan. Peran kepemimpinan begitu menentukan dalam mencari sebab-sebab jatuh bangunnya suatu lembaga.

Dewasa ini kita tengah memasuki Era Globalisasi yang bercirikan suatu interdependensi, yaitu suatu era saling ketergantungan yang ditandai dengan semakin canggihnya sarana komunikasi dan interaksi. Setiap bangsa, nampaknya dipersyaratkan untuk memiliki kualitas dan kondisi kepemimpinan yang mampu menciptakan suatu kebersamaan dan kolektivitas yang lebih dinamik agar memiliki kemampuan bertahan dalam situasi yang semakin sarat dengan bentuk persaingan.   

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apakah pengertian kepemimpinan?

2. Apakah ciri-ciri kepemimpinan?

3. Bagaimanakah kepemimpinan dalam Pendidikan Islam?

4. Apa saja teori kepemimpinan itu?

5. Apa saja model kepemimpinan itu?

6. Apa faktor-faktor yang mempengaruhi efektifitas pemimpin?

BAB II

PEMBAHASAN

Membahas kepemimpinan pada hakikatnya adalah membahas masyarakat manusia dengan seluk beluknya. Manusia adalah makhluk sosial, secara naluriah membutuhkan  bergaul dan membutuhkan manusia lain yang dalam prosesnya mereka membentuk  kelompok-kelompok, masyarakat, berbangsa-bangsa dan bernegara, yang pada gilirannya membutuhkan pemimpin. Suatu masyarakat bersama pemimpinnya bekerja bersama-sama mengatur, membangun, memajukan dan membela masyarakat tersebut.

            Kepemimpinan dipahami sebagai segala daya upaya bersama untuk menggerakan semua sumber dan alat (resources) yang tersedia dalam suatu oganisasi. Resources tersebut dapat tergolongkan menjadi dua bagian besar, yaitu: human resources dan non human resources. Dalam lembaga pendidikan, khususnya lembaga pendidikan islam terdiri dari berbagai unsur atau sumber, dan manusialah merupakan unsur terpenting, sehingga sukses tidaknya suatu organisasi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan sangat tergantung atas kemampuan pemimpinnya untuk menumbuhkan iklim kerja sama dengan mudah dan dapat menggerakan sumber-sumber daya yang ada sehingga dapat mendayagunakannya dan dapat berjalan secara efektif dan efisien.

            Dengan demikian, kehidupan suatu organisasi sangat ditentukan oleh peran seorang pemimpin. Kepemimpinan yang efektif adalah kepemimpinan yang mampu menumbuhkan dan mengembangkan usaha kerja sama serta memelihara iklim yang kondusif dalam kehidupan organisasi. Kepemimpinan yang baik adalah kepemimpinan yang dapat mengintegrasikan orientasi tugas dengan orientasi   hubungan manusia.[1]

A.    Pengertian

Secara umum, kepemimpinan (leadership) adalah kegiatan manusia dalam kehidupan. Secara etimologi, kepemimpinan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berasal dari kata dasar “pimpin” yang jika mendapat awalan “me” menjadi “memimpin” yang berarti menuntun, menunjukkan jalan dan membimbing.

Kepemimpinan adalah sikap dan perilaku untuk mempengaruhi para bawahan agar mereka mampu bekerja sama sehingga dapat bekerja secara lebih efisien dan efektif untuk mencapai angka produktivitas kerja sesuai dengan yang telah ditetapkan. Secara singkat dapat dikatakan bahwa kepemimpinan adalah sifat yang harus dimiliki oleh perencana, pengorganisasi, pengarah, pemotivasi, dan pengendali untuk mempengaruhi orang-orang dan mekanisme kerja guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan.[2]

Definisi lain dari kepemimpinan adalah sesuatu yang dimiliki oleh seseorang sehingga seseorang tersebut mampu menggerakkan orang-orang untuk melakukan perbuatan atau tindakan dengan penuh kesadaran dan keikhlasan

B.     Ciri-ciri Kepemimpinan

Menurut Harrel, sifat utama kepemimpinan adalah :

1.      Kemauan keras (strong will)

2.      Mementingkan hal-hal yang lahir (extroversion)

3.      Kebutuhan akan kekuatan (power need)

4.      Kebutuhan akan prestasi (achievement need)

Menurut Keith Davies, bahwa seorang pemimpin harus memiliki lima sifat utama :

1.      Kecerdasan (intelegensia)

2.      Kematangan sosial (social maturity)

3.      Motivasi dari dalam (inner motivation)

4.      Sikap orientasi hubungan antar manusia (human relation oriented attitude)

5.      Keluasan pandangan sosial (social readth)

Jabatan pemimpin merupakan jabatan yang istimewa sebab, pemimpin organisasi apapun dipersyaratkan memiliki berbagai kelebihan menyangkut pengetahuan, perilaku, sikap, maupun keterampilan dibanding orang lain. Pada umumnya, seseorang memiliki kelebihan-kelebihan tertentu, tetapi sebaliknya juga memiliki kelemahan-kelemahan tertentu.

Figur pemimpin yang ideal sangatlah diharapkan oleh masyarakat, lantaran seorang pemimpin menjadi contoh terbaik dalam segala ucapan, perbuatan, dan kebiasaan, termasuk dalam hal berpakaian.

C.     Kepemimpinan Dalam Pendidikan Islam

Salah satu bentuk kepemimpinan dalam lembaga pendidikan islam adalah kepala sekolah. Kepala sekolah merupakan salah satu komponen pendidikan yang paling berperan dalam menentukan keberhasilan suatu lembaga pendidikan.[3] karena ia merupakan pemimpin dilembaganya, Mulyasa mengatakan, kegagalan dan keberhasilan sekolah banyak ditentukan oleh kepala sekolah.karena mereka merupakan pengendali dan penentu arah yang hendak ditempuh sekolah menuju tujuannya.sekolah yang efektif , bermutu, dan favorit tidak lepas dari peran kepala sekolahnya. Maka ia harus mampu membawa lembaganya kearah tercapainya tujuan yang telah ditetapkan,ia harus mampu melihat adanya perubahan serta mampu melihat masa depan dalam kehidupan global yang lebih baik. Kepala  sekolah harus bertanggung jawab atas kelancaran dan keberhasilan semua urusan pengaturan dan pengelolaan sekolah secara formal kepada atasannya atau secara informal kepada masyarakat yang telah menitipkan anak didiknya.

Blimberg (1987) membagi tugas kepala sekolah sebagai berikut : (1) menjaga agar segala program sekolah berjalan sedamai mungkin (as peaceful as possible); (2) menangani konflik atau menghindarinya; (3) memulihkan  kerjasama; (4) membina para staf dan murid (5) mengembangkan organisasi, dan (6) mengimplementasi ide-ide pendidikan.

Kualitas dan kompetensi kepala sekolah secara umum setidaknya mengacu kepada empat hal pokok,yaitu : (a) sifat dan ketrampilan kepemimpinan ; (b) kemampuan pemecahan masalah; (c) ketrampilan social;dan (d) pengetahuan dan kompetensi professional. Secara garis besar kualitas dan kompetensi kepala sekolah dapat dinila dari kinerjanya dalam mengaktualisasikan fungsi dan perannya sebagai kepala sekolah yaitu meliputi:

1.        Sebagai Pendidik (educator)

a.     Kemampuan membimbing guru dalam melaksanakan tugas

b.     Mampu memberikan alternative pembelajaran yang efektif

c.     Kemampuan membimbing bermacam-macam kegiatan kesiswaan

2.        Sebagai Manajer

a.     Kemampuan menyusun organisasi personal dengan uraian tugas sesuai          standar

b.     Kemampuan menggerakkan stafnya dan segala sumber daya yang ada  serta lebih lanjut memberikan acuan yang dinamis dalam kegiatan rutin dan temporer

c.     Kemampuan menyusun program secara sistematis

3.        Sebagai Administrator

a.    Kemampuan mengelola semua perangkat KBM secara sempurna dengan bukti berupa data administrasi yang akurat

b.    Kemampuan mengelola administrasi kesiswaan , ketenagaan, keuangan, sarana dan prasarana, dan administrasi persuratan dengan ketentuan yang berlaku

4.        Sebagai Supervisor

Kegiatan utama pendidikan disekolah dalam rangka mewujudkan tujuannya adalah kegiatan pembelajaran sehingga seluruh aktivitas organisasi sekolah bermuara pada pencapaian efisiensi dan efektivitas pembelajaran. Oleh karena itu salah satu tugas kepala sekolah adalah sebagai supervisor, yaitu memsupervisi perkerjaan yang dilakukan oleh tenaga kependidikan.

a.       Kemampuan menyusun program supervise pendidikan di lembaganya yang dapat melaksanakan dengan baik

b.     Kemampuan memanfaatkan hasil supervisi untuk peningkatan kinerja guru dan karyawan

c.         Kemampuan memanfaatkan kinerja guru atau karyawan untuk pengembangan dan peningkatan mutu pendidikan

5.        Sebagai Pemimpin

Kepala sekolah sebagai leader harus mampu memberikan petunjuk dan pegawasan, meningkatkan kemampuan tenaga kependidikan, membuka komunikasi dua arah, dan mendelegasikan tugas. Kemampuan yang harus diwujudkan kepala sekolah sebagai leader dapat dianalisis dari kepribadian, pengetahuan terhadap tenaga kependidikan, visi dan misi sekolah, kemempuan mengambil keputusan dan kemempuan berkomunikasi. kepribadian kepala sekolah sebagai leader tercermin dalam sifat-sifat jujur, percaya diri, tanggung jawab, beranimengambil resiko, dan keputusan, berjiwa besar, emosi yang stabil, teladan.

a.     Memiliki kepribadian yang kuat

b.  Memahami semua personalnya yang memiliki kondisi yang berbeda, begitu juga kondisi siswanya berbeda dengan yang lainnya

c.     Memiliki upaya untuk peningkatan kesejahteraan guru dan karyawannya

6.        Sebagai Inovator

Kepala sekolah sebagai innovator akan tercermin dari cara-cara ia melakukan perkerjaannya secara kostruktif, kreatif, delegatif, integrative, rasional dan obyektif, pragmatis, keteladanan, disiplin, serta adatabel dan fleksibel.

a.    Memiliki gagasan baru (proaktif) untuk inovasi dan perkembangan madrasah, memilih yang relevan untuk kebutuhan lembaganya

b.     Kemampuan mengimplementasikan ide yang baru dengan baik

c.     Kemampuan mengatur lingkungan kerja sehingga lebih kondusif

D.    Teori  Kepemimpinan

     Dua teori kepemimpinan yang cukup menarik perhatian para pengamat dan praktisi pengembangan sosial antara lain:[4]

1.      Teori kepemimpinan karismatik (charismatic leadership)

Pemimpin-pemimpin karismatik menampilan ciri-ciri sebagai berikut:

a.  Memiliki visi yang amat kuat atau kesadaran tujuan yang jelas

b.  Mengkomunikasikan visi itu dengan efektif

c.  Mendemonstrasikan konsistensi dan fokus

d.  Mengetahui kekuatan- kekuatan sendiri dan memanfaatkanya.

2.      Teori kepemimpinan tranformasional (tranformational leadership)

Pemimpin–pemimpin transaksional membimbing atau memotivasi pengikutnya atau bawahannya kearah tujuan yang telah ditentukan dengan cara menjelaskan ketentuan-ketentuan peran dan tugas. Pemimpin tranformasional memberikan pertimbangan yang bersifat individual, stimulasi intelektual dan memiliki karismatik. Kepemimpinan teransformational dibagun dari kepemimpinan transaksional.

E.     Model  Kepemimpinan

1.      Kepemimpinan Otokratis

Adalah kepemimpinan yang diktator, segala keputusan ditentukan oleh pimpinan, sementara anak buahnya pasif. Anak buah dianggap sebagai obyek yang pasif

2.      Kepemimpinan Partisipatif /Demokratis

Adalah kepemimpinan yang menempatkan anak buah sebagai mitra. Mereka adalah bagian dari organisasi yang dapat menentukan maju dan mundurnya organisasi. Oleh karena itu mereka diikutsertakan dalam penentuan suatu kebijakan.

3.      Kepemimpinan Laissez Faire

Adalah model kepemimpinan yang tidak memperhatikan anak buah, tidak memberikan pengarahan dan bimbingan, mereka dibiarkan berjalan sendiri-sendiri.

4.      Kepemimpinan Militeristik

Adalah model kepemimpinan gaya militer, padahal mereka bukan militer. Pemimpin menempatkan diri sebagai komandan dan yang lain dianggap sebagai anak buah yang harus menuruti komandonya.

F.      Faktor-faktor  yang Mempengaruhi Efektifitas Kepemimpinan

Menurut H. Jodeph Reitz (1981) faktor-faktor yang mempengaruhi efektifitas pemimpin meliputi :[5]

1.      Kepribadian, pengalaman masa lalu, dan harapan pimpinan yang mencakup nilai-nilai, latar belakang dan pengalamannya

2.      Pengharapan dan perilaku atasan

3.      Karakteristik, harapan, dan perilaku bawahan

4.      Kebutuhan tugas

5.      Iklim dan kebijakan organisasi

6.      Harapan dan perilaku rekan

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Kepemimpinan dalam pendidikan sangatlah penting. Salah satu komponen penting di dalamnya adalah adanya seorang pemimpin. Kepemimpinan dibutuhkan sebagai bekal pemimpin agar dapat berkontribusi dalam progress dan keberhasilan lembaga yang dipimpinnya. Maka dari itu,seorang pemimpin mutlak memiliki sejumlah komponen yang kiranya menunjang visi misinya. 

Peran pemimpin pendidikan dalam konteks ini seorang kepala sekolah, meliputi berbagai aspek. Yaitu,sebagai pendidik (edukator), sebagai manager, administrator, supervisor, pemimpin dan inovator.

Daftar Pustaka

Marno, Trio Supriyatno. 2008. Managemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam. Bandung: Refika Aditma

Syukur Fattah. 2011. Manajemen Pendidikan Berbasis pada Madrasah. Semarang: Pustaka Rizki Putra

Mulyasa. 2004. Menjadi Kepala Sekolah Profesional. Bandung: Remaja Rosdakarya

Isjoni. 2007. Manajemen Kepemimpinan dalam Pendidikan. Bandung: Sinar Baru Algensindo

Dr. Nanang Fattah. 1996. Landasan Manajemen Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya

---

[1] Tri Supriyatno, Marno, Manajemen dan Kepemimpinan Kependidikan Islam, (Bandung: Refika Aditma, 2008), hal. 30

[2] Fattah Syukur, Managemen Pendidikan Berbasis Pada Madrasah, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2011), hal 18

[3] Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, Bandung:Remaja Rosda Karya, 2004, hal 24

[4] Isjoni, Manajemen Kepemimpinan dalam Pendidikan, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2007), hal 33

[5] Nanang Fattah, Landasan Manajemen Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996),  hal 98-100